摘要：
世上有哪七灾?耶稣说:"收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使.……子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了.那时,义人在他们父...
世上有哪七灾?
耶稣说:"收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使.……子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了.那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样.有耳可听的,就应当听!"（太13:39、41－43）
耶稣又藉著《启示录》启示我们说:"第七位天使吹号（指公元2006年5月7日 具体请看《二00六年五月七日,第七号吹响,基督作王,七灾的第一灾降下》天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远.……当时,上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜（其中放著十条诫命）.……那掌管七灾的七位天使从殿21来,穿著洁白光明的细麻衣,胸间束著金带.四活物中有一个把盛满了活到永永远远之上帝大怒的七个金碗给了那七位天使.就是七位天使掌管末了的七灾,因为上帝的大怒在这七灾中发尽了." （启11:15、19 15:6、7、1）
从以上经文可以看出,第七位天使吹号的当时,就是上帝天上的殿开了的时候,也是第一位天使降下第一灾的时候,而这降七灾的天使,显然是受在殿了的耶稣的差遣,要将耶稣世上的国里"一切叫人跌倒的和作恶的挑出来",之所以要这样,是因为天父从1798年后审查上帝家里人的案件结束,那在世上的圣徒成了基督的国度,上这已经称他们为义,所以,那还在上帝家里"叫人跌倒的和作恶的",天使就要将他们分别出来,而这分别出来的能力就是上帝的七灾.
前三灾,就是要分别自称是上帝家人中的"假先知的口所代表的不遵守安息日的信仰、兽口所代表的天主教信仰和龙口所代表的灵魂不死的信仰,具体请看《上帝忿怒的七灾的前三碗是审判死人假先知的口、兽口和龙口的灾》他们就是在上帝的家里"叫人跌倒的和作恶的";后四灾则是降给一切听从他们话的人,他们因拒绝从上帝而来的"永远的福音和三天使信息",而拒绝逃脱巴比伦大城,因此,他们的份就是烧著的硫磺火湖里,也就是第二次的死.
关于三峡的诗句
《上三峡》 e68a84e8a2ad
李白
巫山夹青天,巴水流若兹.
巴水忽可尽,青天无到时.
三朝上白牛,三暮行太迟.
三朝及三暮,不觉鬓成丝.
《宿巫山》
李白
昨夜巫山下,猿声梦里长.
桃花飞绿水,三月下瞿塘.
雨色风吹去,南行拂楚王.
高丘怀宋玉,访古一沾裳.
《三峡歌》
陆游
十二巫山见九峰,
船头彩翠满秋空.
朝云暮雨浑虚雨,
一夜猿啼明月中.
《入峡次巴东》
白居易
不知远郡何时到,犹喜全家此去同.
万里工程三峡外,百年生计一舟中.
巫山暮足沾花雨,陇水春多逆浪风.
两片红旌数声鼓,使君艛艓上巴东.
《晓行巴峡》
白居易
际晓投巴峡, 馀春忆帝京.
晴江一女浣, 朝日众鸡鸣.
水国舟中市, 山桥树杪行.
登高万井出, 眺迥二流明.
人作殊方语, 莺为故国声.
赖多山水趣, 稍解别离情.
《早发白帝城》
李白
朝辞白帝彩云间,
千里江陵一日还.
两岸猿声啼不住,
轻舟已过万重山.
《竹枝词九首》（其七）
刘禹锡
瞿塘嘈嘈十二滩, 人言道路古来难.
长恨人心不如水, 等闲平地起波澜.
《巫山曲》
孟郊
巴江上峡重复重,阳台碧峭十二峰.
荆王猎时蓬暮雨,夜卧高丘梦神女.
轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀.
目极魂断望不见,猿啼三声泪滴衣.
《瞿塘峡》
张问海
峡两蒙蒙竟日闲, 扁舟珍落画图间.
便将万管玲珑笔, 难写瞿唐两岸山.
《秋兴八首》（其一）
杜甫
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森.
江间波浪兼天涌,塞上风云接地荫.
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心.
寒在处处催刀尺,白帝城高急暮砧.
《夜雨寄北》
李商隐
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时.
《长江》
杜甫
众水会涪万,瞿塘争一门.
朝宗人共悒,盗贼尔谁尊?
孤石隐如马,高萝垂饮猿.
归心异波浪,何事即飞翻?
《闻官军收河南河北》
杜甫
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳.
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂.
白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡!
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳.
三峡
郦道元
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处.重岩叠嶂,隐天蔽日.自非亭午夜分,不见曦月. 至于夏水襄陵,沿溯阻绝.或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也. 春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影.绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味. 每至晴出霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝.故渔者歌73:"巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!"
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哪个网站有介绍衣食住行的历史的?
西风东渐与晚清城市社会生活方式的西俗化———以近代中国人的衣食住行变化为个案研究
[摘 要] 在中国近代史上,国人在接受西方先进科学文化知识的同时,其社会生活方式也出现了西俗化的倾向.探析近代中国人的衣食住行变化,可以深入了解晚清城市社会生活方式的西俗化现象及其规律.[
关键词] 社会生活方式;衣食住行;西俗化;
鸦片战争后,中国被迫打开国门,开始被纳入
到资本主义世界体系之中.
由于中西方社会经济发展的不平衡,中西方的文化交流形成了西学东渐局面.在这一过程当中,"随着条约口岸的开放",西方人的社会生活方式作为西方文化的附生物也渐次传入中国,国人开始接受这些"新的生活方式')并由此在中国形成了"西俗东渐"的现象,晚清时期的城市华人社会生活方式开始了西俗化.
当然,西方人的生活方式并不完全等同于先进.但是它作为在近代工业文明基础上发展起来的资本主义生活方式,毕竟在实质和内涵上比在农业社会文明和封建专制基础上形成的社会生活方式要先进许多,因为"西方近现代民俗作为现代化的伴生物,比之中国传统习俗更能适应现代社会").虽然西方社会生活方式在进入中国的过程中遇到了许多挫折和阻碍,但是,中国人的社会生活方式还是不可避免地开始了西化的过程.
衣食住行,是反映一个民族或国家社会生活方式最为直接的窗口.而中国人生活方式西俗化的历程也是首先从这里开始的.
在中国人的传统观念中,服饰被认为是礼制大防,它的变化常常与更改正朔联系在一起,足见其重要爱.
在最初,中国人认为短衣窄袖的"夷服太觉不类".但是,曾经崇尚宽袍大袖的国人很快就认识到西式服装简洁、灵活、方便的特点.
中国最早接受西式服装的当属广东沿海地区和开放口岸的一些买办和经常同洋人有生意往来的商人,他们最早模仿洋人们的穿着打扮.
一直到19世纪90年代以前,还只是少数猎奇者和洋务买办们穿着西式服装,这些人还被大众视为叛逆.但是到了90年代中期,情况就完全不一样了.这时,随着西方民主思想的日益深入人心和西方生活方式在中国认同程度的日益加深,国内剪辫易服的呼声也越来越高,有人力主改穿西服,提出:"视西人之遍身结束,举止生硬者,反觉文明."【在戊戌变法中倡导"与57同俗',的康有为也主张改穿西服,并把西服附会成中国古代的服制:"夫西服未文,然衣制严肃,领袖洁白,衣长后社,乃孔子三统之一;大冠似箕,为汉世士夫之遗,革窟为楚灵王之制,短衣为齐桓之服.)资产阶级革命派更是把改穿西服视为"可振工艺,可善外交,可以强兵,可以强种', 的灵丹妙药.这虽然体现了"全盘西化的盲目J陛",却也说明了当时人们对西式服装已经有了一定的认可.20世纪初年,西式服装开始广为流
行,不仅一些大城市中的学生制服日渐洋化,就连一些穷乡僻壤也不能免俗.在光绪二十九年(1903)广西梧州中学的学生就被允许"披洋衣揖孔孟".
在近代,女式服装的西化比男式更早.在鸦片战争前后,江南各省就流行"夷船',舶来的女爱衣饰,主要以花边丝缕之类为主,俗称为"鬼子栏杆",女子服饰的西化也由此开始.1859年,刚到香港的英国人吟-411就"看到很多中国姑娘的天足上穿着欧式鞋,头上包着鲜艳的曼彻斯特式的头巾,作手帕形,对角折叠,在颇下打了一个结子,两角整整齐齐的向两边伸出'.所以他惊奇地认为她们的"欧化癖是颇引人注目的',"劝.更有史料说:"海上女界喜效夷装,衣必袒胸露臂,裤必长不及膝,袜必长统,履必高底,其形式介于华夷之间.在染欧化之沪人视之固觉时髦,然使骤入守旧派目中,其不诧为妖孽也希.n[$]( P248)这些追赶新潮的女士主要以姬女为主,她们敢于标新立异的勇气使她们成了领导近代中国女爱时装潮流的先行者.到了19世纪八九十年代上海开始流行显示人体美的女爱时装,北京也有青年女学生"赤胸露臂,短袖青衣,云鬓高垂,皮鞋耸底"[9 ]( P30).而且,当时不仅民间如此,甚至就连壁垒森严的皇宫也有女爱穿西式服装.据记载,光绪二十九年(1903),清政府驻法国公使裕庚卸任回国时,与西式装束的夫人和两个女儿到颐和园接受慈禧太后的召见,他的两个女儿更成为了慈禧的御前女官,凡遇外事活动,她们总是身着洋服,随侍在慈禧左右.可见,当时的人们对西式服装的接受力已经大为提高,以至于就连顽固派慈禧也能够接受.
随着时间的推移,不仅作为外套的西服开始日渐在城市居民之间流行,而且洋式衬衫、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等也被国人日渐接受,人们服饰的西化程度得到了不断的提高.
由于西方生活方式的影响,中国人的饮食习惯在近代也出现了西俗化的倾向.
鸦片战争以后,中国被迫开埠,外国侵略者根据不平等条约,在通商口岸建立了租界.随着大批外国侨民向租界的日渐涌入,西餐开始进入了中国.最初,西餐馆在中国被称为番菜馆.番菜馆最早出现在广东,19世纪六七十年代随着上海、北京、天津等城市国际化程度的日益加深,在这些城市也日渐出现了一些番菜馆.
最初,番菜馆的服务对象主要是侨居中国的外国人.上海的番菜馆最早集中在虹口路、徐家汇一带,这里为外国人聚居地;在北京,《北京条约》规定西方国家的使领馆集中在东民一带,所以番菜馆也主要集中在这里.有的番菜馆甚至还请使馆的厨师掌厨.
在饮食习惯和饮食风格上,中西方存在着明显的差异,中餐喜好将鸡、鸭、鱼、肉与蔬菜一起烹饪,这在一定程度上似乎是东方人偏重于综合思维的体现,而西餐是将各种蔬菜肉类分而烹制,则是西方人注重理爱分析的反映.在进食方式上,西方人实行分餐制,中国则为合餐制,这也是中国人传统的家庭观念使然.
而中西方人在饮食构成上,则又是各有千秋.正如《白帝内经·素问》所说的那样:中国人的传统饮食习俗为"五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充".几千年来,除了西北畜牧业较发达的少数民族的饮食以肉食和奶酪为主外,大部分中国人的饮食一直保持着这一结构.而西方人则完全相反,他们主要以面包、肉食和奶类为主食.
由于中西方饮食习惯的差异,西餐最初在中国受到的是冷遇.同文馆译员张德彝第一次登上由天津驶往上海的洋人轮船时,才第一次尝到西餐.但是他认为:"盖英国饭撰,与中国迥异,味非素嗜,食难下咽,甜辣苦酸,调合成撰,牛羊肉皆切成大块,熟者黑而焦,生者腥而硬.鸡鸭不煮而烤,鱼虾味辣且酸,一嗅即吐."以至于同船的国人一听到开饭的铃声"便大吐不止'.可见,当时在中国人的心目中,吃西餐无异于"茹毛饮血',一般.与此同时,仍有一些中国人怀着对西餐的新奇感而趋之若鹜去品尝西餐.但是社会主流仍对西餐怀有排斥心理.
直到19世纪七八十年代以后,这一情况才有所改变.这是因为随着中西交流的日益频繁,中国人对西方的了解也日益加深,因而对西餐也有了一个全新的认识.认为"西人饮食最不苟,常以养身为主",一些西餐馆也出现了"华人兼亦往食焉")的现象.该书成于1876年,可见,在当时抑或之前,就已经陆续有华人去西餐馆就餐了.及至后来,竟然发展到"裙屐少年,往往异味争尝,津津乐道'.当然,这里有很大成份为猎奇者的行为.到了19世纪90年代,"向时华人鲜过问者"的西餐则出现了"裙屐少年,巨腹大贾,往往携姬挚眷,异味争尝"的局面.由于西IN"人各一肴,肴各一色","分曹据席,,用餐方式极为文明,使当时不少的文人也成为了番菜馆中的常客,孙宝暄就对上海四马路上的一品香番菜馆情有独钟,甚至于还在那里款待过康有为.随着人们崇洋心理的日渐强化,上番菜馆就餐遂成为了中上阶层讲排场的一种方式."光宣之交,满清贵族,群学时髦,相率奔走于六国饭店"、"昌饭店、长安饭店,皆西式大餐矣甚至于就连光绪的老师翁同于床在宴请俄国使臣的时候也是准备了"西宾馆洋菜……洋人来指摩,一切皆洋式', 可见,去番菜馆吃西餐在此时已经成为了官场之中的一种时尚.当时不仅官场如此,甚至就连下层百姓也对西餐是好感有加,一些外国人抓住这些人的心理,便开设简易的番菜馆,如上海四马路胡家宅有一家日本番菜馆,每客大菜只需五角钱,还备有咖啡、水果,不过质量实在是难以恭维,尽管如此,这类小餐馆还是门庭若市.
随着西餐的日渐普及,一些具有西方风味的食品也走进了中国人的日常生活中.事实上,西式食品很早就进入了中国.1853年,英国商人在上海开设的老德记药房就开始生产冰激凌、汽水等西式食品,主要供应对象为在上海的西方人.咸丰八年(1858),英人埃凡在上海创办了埃凡馒头店,开始生产面包和糖果.5年后,他在上海开设埃凡洋行,生产啤酒.此后,又有咖啡、奶茶、香槟、冰棒、冰激凌、饼干、蛋糕、罐头以及葡萄酒、白兰地等相继传入中国.西人随之又在中国开设了多家工厂生产这些产品.
最初,这些食品的消费群体也是主要面向西方人.不过,随着西方生活方式的日渐被接受,这些食品方便的食用方式和其亦为美味的优点很快显示出来.正因为如此,西式食品在中国获得了更大的发展空间,受到了越来越多的中国人的喜欢,并成为人们餐桌之物和待客极品.在有些文士家中,甚至还以"西洋名酒',以飨朋友雅集【.随着西式食品在中国的大受欢迎,以华人为主的西式食品生产厂家也日渐多了起来.最终,在中国人的饮食形式上出现了中西并举的局面.
在居室建筑上,中国人受西方人的影响更为显著.中国古代传统的建筑结构一般为木骨泥墙,主构架则全为木结构,这是中国建筑独有的特点,在世界建筑史上占有一席之地.但是木结构的建筑缺点也是显而易见的,如易于发生火灾、承重力差,不宜向高层发展等.最初,中国人对洋式建筑的认识只是"夷人好治宅,重楼叠居,多至三层,绣阔绿窗,望如金碧'.鸦片战争以后,中国被迫开埠,西方人在跑马圈地的同时,也把西式建筑带到了中国.最初的西式建筑只能说是神似.因为这些建筑的设计者大多是外国商人或传教士,施工者也只是没有造洋房经验的本地泥水匠.最早在中国出现的洋房一般为周边作拱券式回廊的砖木结构建筑,这一模式最初是由欧洲传入印度和其他东南亚国家的,因而被称为"殖民
式".随着西人在租界的日渐增多,西式建筑也越加增多.以至于上海英租界"布满了华丽的房屋.这些建筑各依其所有人的嗜好而设计的.其形式有的是仿希腊的庙宇,有的是仿意大利的王宫'.到了19世纪五六十年代,上海甚至还出现了专门设计西式建筑的营造厂,本地的泥水匠也分成了造华式屋宇的"本帮',和造洋房的"红帮'.到1866年,上海"夷场"也是"洋楼耸峙,高入云霄,八面窗根,玻璃五色,铁栏铅瓦,玉扇铜环".
随着租界西式建筑的日益增多,其华丽美观的外表和大方实用的特色被华人所认识,西方住宅不仅节约地皮,而且有许多门窗,采光和通风良好."其收光避湿种种,皆合于卫生之道',.当然,也不排除有些人纯粹的崇洋心理.于是,在通商口岸,一些华人开始仿造西式建筑.在天津,西式的小洋楼开始取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流;在青岛,"市内住屋多属欧式建筑"【22」(((民社志五·生活》).而由于西式建筑方式的传入,中国人的传统民居建筑也出现了新的变化特点.以上海为例,自19世纪70年代以来,"上海逐渐形成了花园洋房(独立住宅)、公寓住宅、里弄住宅和简易棚户四类民居建筑"
最初由于租界实行华洋分居政策,西式洋房全为外人居住,但自小刀会起义后,这一局面遭到破坏.1854年,租界当局修订土地章程,准许华洋杂处,华人开始涌入租界.到了70年代,进入租界的华人富商数量愈加增多,他们也开始住进了洋房.最初他们的住房是完全按照外侨原住国的建筑式样建造的,是纯粹的西式建筑.但是随着进入租界的江浙富人的增多,房屋建筑者们为了迎合中国人的居住习惯,在建造洋房的过程中,又吸收了中国传统建筑的一些特点,这样就形成了中西合璧的建筑风格,也就更适合中国人的居住习惯,同时也使华人对西式建筑的认同感更为加强.
但是,毕竟只有少数富人才能拥有洋房.多数华人还只是市井平民.上海辟为租界后,人口剧增,地皮压力加大,为了缓解这一矛盾,且为了规范租界市容规划,租界当局制定了规章制度,使华人在租界设计民居方面有章可循.在以上各种因素的作用下,19世纪60年代末70年代初,中西合璧式的砖木结构的两层石库门式民居建筑在上海租界应运而生,.这种石库门民居从建筑布局和风格上看,"既吸收某些江南民居特色,又具有西方城市民居的特点',比如,"在门和百叶窗、栏杆、楼梯等部分,就采用了西方的建筑技术.石库门民居既符合占地少、设计合理、坚固耐用、美观大方的原则,又适合市井平民的消费水平.所以,这种建筑模式在上海很快就风靡一时,甚至每年以数万计递增,成为上海最大众化的民居.随后,在汉口、南京、福州、天津、青岛等地也出现了石库门式
的里弄住宅.
当然,在这一时期,建筑材料已经一改过去中国传统的木质结构,而是以砖木混合结构为主.到了1 9世纪末20世纪初,西方的砖石钢骨混凝土结构的建筑方式开始传入中国,并日渐成为城市建筑的主要建筑方式.
四
随着洋人的进入,城市中华人的交通方式也出现了西化的趋势.
在中国古代,城镇中向来无车,人们传统的代步工具是轿子.但是轿子既不方便,又无速度,且资费又高,虽然上海开埠后有由江北独轮小车传入,但作为人们的代步工具却又勉为其难.
西方人来到中国以后,把他们习惯的交通工具一马车也带到了中国.虽然在乾隆年间马戛尔尼曾经向乾隆赠送了两辆四轮双马车,但只是被作为"万邦"进献的贡物陈列在圆明园.作为真正的交通工具进入中国的马车最早是于1855年在上海出现的.随后,在香港、广州、天津等西人聚集的地方也出现了西式马车.作为便利的交通工具,马车很快就引起了华人的浓厚兴趣,华人也随之仿其样式制造,城市中的马车逐渐增多,一些富裕的华人开始乘坐马车.马车"有双轮、四轮者,有一马、双马者,其式随意构造,宜雨宜晴,各尽其妙".到了50年代后期,上海更出现了"马路"这一名称,却也是由马车而来.到了19世纪60年代末70年代初,一些通商口岸还出现了马车制造业和出租业,可见当时乘坐马车已经成为
一种时尚.
对中国人影响最大的另外一种交通工具则首推白包车.白包车又称东洋车,虽然是从日本引进,但是发明者为美国传教士果伯(Jonathan Gotr1e),所以,也可以说是西方的产物.1874年,法国人米拉向上海租界申请从日本引进了300辆白包车.由于其方便实用,大受人们的欢迎.所以很快就在一些大城市风行一时,并有人照样仿造,使
得白包车数量大增.白包车也成为城市中有身份的人们出行的主要代步工具.
后来,又有自行车传入中国,成为一种新的代步工具.但是由于自行车最初既不安全又难驾驭,所以很难普及.最早进入中国的自行车已不可考.不过1876年就有记载云:"车式前后两轮,中嵌坐垫.前轮两旁设铁条踏蹬一,上置扶手横木一.若用时骑坐其中,以两足踏蹬,运转如飞.两手握横木,使两臂撑起,如挑沙袋走索之状,不致倾跌,快若马车,然非习练两三月不能纯熟【,但是这种样式的自行车仍为木制,爱能不佳,且由于中国的道路坑洼不平,没有平坦的马路,也使得这种自行车难以流行.后来直到链条和充气轮胎发明以后,才解决了自行车的安全问题.不过,由于自身的原因,自行车在晚清时期始
终没有成为主流的交通工具.
更具有现代化意义的交通工具则是有轨电车.中国开通有轨电车最早的是香港.1899年,北京又开通了城南马家铺至永定门的电车.这条线路共长9.4公里,由于清政府迷信作祟,不许火车通至京师,而是应外国使臣的要求,只为解决京津铁路终点站马家铺至北京城的客运问题修筑的.但是,作为市内交通工具的电车仅仅作为火车运送市郊火车旅客,就免不了要受到冷落了1906年,天津又开通了5条电车线路.1908年3月5日凌晨5时30分,上海第一辆有轨电车开通.
有轨电车在城市中的开行,给人们的生活和观念带来了非常显著的变化.人们很快就接受了这一新生事物."电车开驶而后,旅行既便,票价尤廉,境内欢迎……座间客满,肩为之摩,甚至有无甚要事姑借以游览者.其为人所信用可知,而前途之发达更可知."」有轨电车的开通给华人带来了现代交通秩序的观念.同时,电车公司还规定了车内卫生和使用文明语言的规定.对扭转中国人不讲公共卫生的陋习也有所帮助.
在这之后,又有小汽车进入中国成为华人的又一代步工具.最早进入中国的汽车出现在上海.1901年,一个叫李恩的匈牙利人将2辆小汽车带入上海,供租界中的外国人使用.但是"未见功效",1902年,在上海的外国人柏医生开始使用汽车,"至是始渐行矣',,
随着汽车在全世界的推广,国人对汽车的代步功能有了全新的认识.1908年1月23日察哈尔都统诚勋上书朝廷,奏请开办汽车公司.同年春,商人吴远献请求官方同意在北京开办汽车市内交通,官方虽然以"京师地面街道狭窄,马路尚未修齐"为由拒绝,但仍然认为"汽车行驶极速,向称便利',」.可见,汽车的代步功能已被人们认识到,只是由于道路制约而已.而在上海等马路通畅的地方,到了1911年,至少已有数百辆汽车」.可见,此时的国人已经接受了先进的生活方式,并日益将之融入自己的日常生活之中.
鸦片战争以后,在中西方文化出现的大碰撞之中,中国虽然是以被侵略的角色被迫打开了国门,被动吸纳西方文明,但是不可否认的是,"人类的整个经济、政治和精神生活在资本主义制度下就已经愈来愈国际化了', .因而可以说,无论这种吸纳是被迫还是自愿,都是中国开始抛弃封建社会腐朽落后的生活方式,接受了世界认同的国际化时尚,开始了融入现代文明社会的潮流之中的历程的一个侧面,虽然,在这个过程中不免还有着冲突.
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香港耶稣基督教网,请解释启示录11章1一14节好吗
启11:1-14,有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:"起来,将上帝的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量.只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的,他们要践踏圣城四十二个月.我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天."他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的.若有人想要害他们,就有火从他们口21来,烧灭仇敌;凡想要害他们的,都必这样被杀.这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界.他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了.他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处.从各民、各族、各方、各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里.住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦.过了这三天半,有生气从上帝那里进入他们里面,他们就站起来,看见他们的人甚是害怕.两位先知听见有大声音从天上来,对他们说:"上到这里来."他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了.正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人,其余的都恐惧,归荣耀给天上的上帝.
第二样灾祸过去,第三灾祸快到了.
这不能不说是非常有趣的预言!
"将上帝的殿和坛……量一量":真理的恢复
启11:1,有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:起来,将上帝的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量.
"将上帝的殿和坛,并在殿中礼拜的人都量一量"（中文圣经的"祭坛"应该是"坛"）,这里所说的"上帝的殿"不可能是指教会,因为这里着重说的是"在殿中礼拜的人".
这个"殿"也不是指耶路撒冷,耶路撒冷圣殿已经在公元70年被罗马军队摧毁了,而约翰得到启示的时候是大约主后98年,所以不能把这个"殿"看作是耶路撒冷.这时候地上的圣殿已经完全被毁了,而地上的圣殿曾是天上圣殿的模型.
来8:5,"他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他,说:你要谨慎,作各样的物件都要照着在山上指示你的样式."
所以,这里所说的"上帝的殿"是指天上的圣殿.
圣所制度是救赎的唯一蓝图."将上帝的殿和坛……量一量",是指学习明白圣所制度.在末时代,我们要研究圣所制度所表明的永远的福音;并要将我们的视线都对准天上的圣所,我们正生活在耶稣的职任从圣所转移到了至圣所的时代,因为赎罪大日的工作一定要成就.
"将……殿中礼拜的人都量一量":审判的开始
这里说去"量一量"那些向着圣殿祷告的人,是指去审判那些信靠的人.我们可以看到在以西结书9章里也有类似的记录:
结9:1-7,他向我耳中大声喊叫说:"要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来."忽然有六个人从朝北的上门而来,各人手拿杀人的兵器.内中有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子.他们进来,站在铜祭坛旁.
以色列上帝的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门槛.上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来.耶和华对他说:"你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上."我耳中听见他对其余的人说:"要跟随他走遍全城,以行击杀.你们的眼不要顾惜,也不要可怜他们.要将年老的、年少的,并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽,只是凡有记号的人不要挨近他."于是他们从殿前的长老杀起.他对他们说:"要149秽这殿,使院中充满被杀的人.你们出去吧!"他们就出去,在城中击杀.
这是对审判的象征爱的描述."他们从殿前的长老杀起",这是什么意思呢?审判先要从圣殿开始,在圣殿里先得到真理和上帝话语的祭司们,换句话说,担当像牧师一样的职分的人,审判要从他们开始.我们从这里可以看到:审判要从"在殿中礼拜的人"开始,并且,在上帝盖印的时候,那些不能受印的人就要遭受刑罚.
彼前4:17,"因为时候到了,审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?"
外邦人的日期满了:教皇权1260年的时期过去
启11:2-3,只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的,他们要践踏圣城四十二个月.我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天.
那么天上圣所的审判从什么时候开始呢?对"在殿中礼拜的人"的审判什么时候开始呢?我们从接下来的话可以知道.启11:2,"他们要践踏圣城四十二个月"."四十二个月"或"一载、二载、半载"或"一千二百六十天",都是1260年的预言,指中世纪教皇权159迫的时期.
显而易见,一载、二载、半载,即三年半,是42个月,在圣经里1个月是30天,所以42个月就是1260天.根据圣经对预言爱的时间的计算方法,1260天就是1260年.
现在我们的日历是一个月30天或31天,而圣经里的一个月是30日,也就是希伯来人的日历.我们来看一个简单的例证.
创7:11,"当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了."这里说当挪亚六百岁的时候2月17日那一天洪水来了.
创7:24,"水势浩大,在地上共一百五十天."这里说水势浩大,在地上共150天.
创8:3-4,"水从地上渐退.过了一百五十天,水就渐消.七月十七日,方舟停在亚拉腊山上."150天之后,水就渐退,7月17日方舟停在亚拉腊山上.从2月17日到7月17日,几个月呢?5个月,这5个月在圣经里被说成是150天,也就是说一个月是30天.
我们再回到启示录11章,1-2节讲的是对那些信靠的人要"量一量",即进行审判的事情.从什么时候开始呢?1260年的159迫时期结束之后,就要开始审判那些相信的人,审查他们是否有真正的信仰,是否有生发仁爱的信心,是否真正悔改和信靠.从什么时候开始审查他们呢?"践踏圣城四十二个月"之后,换句话说,教皇权势力159迫那些想按照圣经话语生活的真正的基督徒1260年的宗教黑暗时期之后,将要有这样的"量度"或审判的事情.
但以理书同样的启示:末时的审判
我们可以看到但以理书也启示到相同的事情:
但7:23-25,"那侍立者这样说:第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎.至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王.他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法.圣民必交付他手一载、二载、半载."
我们可以看到"小角"的这些特征.这里是不是对教皇权在中世纪要进行的159迫说的很清楚呢?
但7:26-27,"然而,审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底.国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民.他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他."
从这里可以看到在他"一载、二载、半载"的159迫之后,就要面临上帝的审判.所以但以理书和启示录说到了同一个问题.在"一载、二载、半载"即1260年的159迫之后,将会有什么事呢?将会有审判发生.启示录11章说将"在殿中礼拜的人都量一量",这正是进行审判的场景.
所以,我们看到但以理书和启示录所说的内容及其顺序是多么吻合一致.
"穿着毛衣的见证人"与"逃到旷野的真教会"
启11:3,我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天.
这里说"那两个见证人穿着毛衣传道","两个见证人"是谁呢?这里说他们"传道一千二百六十天".
有趣的是,因着对这个话语不同的解释出现了很多异端和邪教.有人说他就是"橄榄树",以此来诱惑了很多人.他们都说自己是"两个见证人"之一,都说自己是那"两棵橄榄树",迷惑了很多的人.而且我们也知道在世界各地有很多这样的事情发生.
事实上,这"两个见证人"是指旧约圣经和新约圣经.
启12:6,"妇人就逃到旷野,在那里有上帝给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天."
这里说的是中世纪因159迫而"逃到旷野"的教会.而从12章中可以知道:中世纪被159迫而逃到旷野的教会就是上帝的真教会.
启11:3,启12:6,这两节经文是类似的,其意义是相同的.
圣经在1260年的宗教159迫时期遭到压制,在中世纪的时候罗马天主教封锁圣经,不允许平信徒读圣经.所以说"穿着毛衣,传道一千二百六十天".这是一种哀伤的表达,在这一段长时期中,上帝的见证人大都是隐遁着的.立在世界之主面前的"两个见证人"是指上帝的话语,是指圣经.
"两个见证人":新旧约圣经
启11:4,他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的.
这"两个见证人"指的是旧约圣经和新约圣经.说"他们就是那两颗橄榄树,两个灯台",我们可以知道这个象征爱的内容是从撒迦利亚书第4章引用过来的.
亚4:1-6,那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样.他问我说:"你看见了什么?"我说:"我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子.旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边."我问与我说话的天使说:"主啊,这是什么意思?"与我说话的天使回答我说:"你不知道这是什么意思吗?"我说:"主啊,我不知道."他对我说:"这是耶和华指示所罗巴伯的.万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事."
这里说唯独倚靠上帝的灵才可成事.两颗橄榄树在灯台的两旁,这两旁的橄榄树给灯盏提供油.这不就是指通过圣经做工的圣灵的恩典吗?灯象征着上帝的话语,两颗橄榄树也象征着主的话语或圣经.
诗119:105,"你的话是我脚前的灯,是我路上的光."
诗119:130,"你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达."主的话语是我们脚前的灯,路上的光,起着像灯台一样的作用.
"两个见证人"要作见证,正是指圣经为耶稣作见证.
约5:39,"你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经."
太24:14,"这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到."
所以,立在上帝面前的这"两个见证人"就是指上帝的话语——圣经.
圣经的权柄
启11:5-6,若有人想要害他们,就有火从他们口21来,烧灭仇敌;凡想要害他们的,都必这样被杀.这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界.
我们看第6节,"这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;……并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界."这里所说的不就是圣经在过去以其大能所行的事吗?这就是指上帝的圣经.
申11:16-17,"你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去侍奉敬拜别神.耶和华的怒气向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡."
在以利亚时代,三年半没有下雨,为什么呢?因为以利亚时代的教会严重背道,以利亚就说:这样背道的教会,上帝你不要降雨给他们.所以上帝就听了以利亚的祷告,没有降雨达三年半之久（王上17:1,雅5:17）.
为什么偏偏是三年半呢?这三年半的旱灾象征堕落的教会在灵爱上没有圣灵的雨浇灌的那种饥荒的状态.这"三年半"象征1260年的中古黑暗时期灵爱上的大饥荒,是多么贴切和吻合.我们可以发现,启示录里面很多象征爱的启示,和旧约圣经里曾发生的实际事件是直接相关的;因为在旧约圣经里有三年半没有下雨的事件,所以上帝就借用这曾经发生过的历史事件,赐下了相应的象征爱的预言.
启11:6,这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界.
"又有权柄叫水变为血",即上帝的话语叫水变为血.埃及的法老藐视了上帝借摩西传达给他的话语,他说:"耶和华是谁,使我听他的话?"他藐视上帝,崇拜埃及的偶像,这时上帝就击打他们,降下了使整个尼罗河的水都变作血的灾殃（出7）.
在末时代也要有七大灾,上帝用灾殃来击打那些不顺从作为见证人的圣经的教导,而跟从人的教导的人.其中有什么样的灾殃呢?水变成血的灾殃.
"从无底坑里上来的兽":无神论势力
启11:7-8,"他们作完见证的时候（更确切地翻译是:他们行将作完见证的时候）,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了.他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处."
现在我们来看又一个非常有趣的圣经预言,这是圣经和无神论势力之间的战争.
大家知道吗?在圣城被外邦人践踏42个月的事情结束的时候,换句话说,1260年的159迫时期期满的时候,魔鬼兴起了另一种势力.教皇权将异教的教导带进教会,使教会腐败和堕落,并159迫真正的信徒,但是这个时期结束了,教皇权的势力开始衰弱.此时,出现了撒但权势的一个新的表现,不是别的,正是无神论的势力.
按照圣经所预言的,在1260年期满的公元1798年,教皇庇护六世被拿破伦的部下伯塞斯将军俘虏,被投进巴黎的监狱,并死在那里.就在这个时候,法国爆发了大革命.他们废除了宗教,烧毁了圣经,并立法公开废除圣经的权威和制度,说圣经引人走向迷信,对圣经进行了破坏和销毁.这些情形和启示录11章的预言是多么吻合啊!
在1260年的159迫时期就要结束的时候,也就是到了接近1798年的时候,又从无底坑里上来一兽,公然与上帝的圣经争战.我们从启示录11章的预言中可以看到这一争战的情景.
"无底坑"是没有底的地方,指没有真理根据的意思.在1793年革命之时,巴黎为了表示对圣经的蔑视,将白衣披在一个女子身上,称她为"理智女神",并高抬着她环绕巴黎全城进行庆祝狂欢,他们就像所多玛、蛾摩拉一样堕落了.
罗马教所开始的工作这时由无神主义者来完成了.他们从受宗教159迫所害,走向了另一个极端,他们努力想除掉宗教本身.于是他们搜集所有的圣经将之焚毁了,这个地方就成了像埃及一样的地方.正如埃及法老蔑视耶和华,与耶和华争战一样,他们也作了同样的事情.
法国革命:与《圣经》作战
启11:9-10,从各民、各族、各方、各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里.住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦.
所以圣经被杀了,成为尸首三天半.这时候住在地上的人欢喜快乐,因为道德的标准、真理的标准、审判的标准被废除了,所以他们欢喜快乐.他们灭杀了警戒他们的道德和真理的标准,他们举行了庆典.他们误以为他们得到了真正的自由,他们处在放纵之中.
《圣经》重新得到尊荣
启11:11-12,过了这三天半,有生气从上帝那里进入他们里面,他们就站起来,看见他们的人甚是害怕.两位先知听见有大声音从天上来,对他们说:"上到这里来."他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了.
但是正如这里所预言的,"三天半"之后这"两个见证人"要复活.预言里的"三天半",根据预言爱时间的计算原则,就是三年半.也就是说,三年半之后,在法国完全被埋没的圣经要复活.在以利亚时代,教会有三年半之久没有降雨,三年半之后有了雨.同样,法国革命政府灭杀圣经达三年半之久,在这三年半之后,圣经又得以复活.
大家知道吗?有一件很有趣的事情,当时的法国诗人伏尔泰曾说过:在未来的一百年内,这世界上不会再有圣经的存在.但是大家知道吗?曾说这个预言的伏尔泰的家后来竟成了印刷圣经的圣书公会.因为圣经里已经作了这样的预言,所以圣经必要复活.【插图:伏尔泰】
这灭杀圣经的法国大革命政府也废除了七日一周的制度,而代之以每十天休息一天的制度.但没过多久,劳动者们就因过度疲乏而不能继续劳作了.正如圣经所预言的,三年半之后,他们开始失败.当道德下降到极点的时候,国会重新通过了将圣经恢复其原有地位的法案.正按照圣经所预言的,正好在三年半之后,圣经复活了.
从此之后,在全世界范围内开始兴起了圣书公会,开始有了在各国印刷和出版圣经的事情.同时,福音开始传向全世界,宣教士们开始到世界各地去.这圣经预言的话语真是有了惊人的应验!所以上帝赐下预言,是为了叫我们看见这些预言如此真实地得以成就,从而更加信靠上帝的话语.【插图:圣经印刷、世界宣教】
圣经里的预言是上帝的话语,所以它的成就是多么确实和分明.历史学家乔治·克罗里博士所写的《圣约翰的启示》第183页有如下的话语:"从1793年11月开始到1797年6月,在这三年半期间,教会和圣经遭到法国政府的毁灭.但是三年半之后,圣经受到了极大的尊荣,正如曾受到极大的159迫一样,圣经成了改正教会的公开书籍."这预言的实现是多么实实在在!
法国大革命的悲惨结局
启11:13,正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人,其余的都恐惧,归荣耀给天上的上帝.
"城就倒塌了十分之一",法国不就是罗马帝国分裂之后所产生的十角之一吗?所以圣经说城的十分之一倒塌了.法国大革命所导致的道德的堕落和犯罪的剧增,使这个国家如同地震一样倒塌了.
无神论势力的兴起和瓦解
以上我们学习了启示录11章1-13节的内容,综上所述,"一千二百六十天"或"一载、二载、半载"或"四十二个月",这1260年的159迫时期结束之后,我们可以看到在这地上有了魔鬼权势的一个新的表现.教皇权的159迫结束之后,有了另一种势力的攻击,即无神论势力的攻击.
无神论势力所建立的无神主义起源于法国农民战争.成为巴黎临时政府主体的农民和商人们,他们的思想孕育了无神主义.而1917年俄国十月革命正是以法国大革命的思想为基础的.那些导使法国革命的同样理论传播普世——这一切都有陷全世界于一场大斗争之势,正如那曾震撼法国的一样.然而,在我们这个时代,我们已经目睹了苏联的倒塌.
在中世纪1260年当中,教皇权在欧洲各国掌管教会和国家的政权,"任意而行,无不顺利"（但8:12）,但是后来"似乎受了死伤"（启13:3）.这时候魔鬼又兴起无神论的势力,159迫攻击了教会和圣经,这个无神论的势力不断发展,但是后来也倒塌下来.
然而,按照圣经所预言的,"我又看见另有一个兽从地中上来"（启13:11）,这个势力将重新使教皇权复辟.在不久的将来,会有兽的印记的159迫,希望你注意听我的话,圣经的预言都是确实的.末时代,兽的印记的159迫将临到全世界,教皇权的势力将"死伤医好"（启13:12）,再次兴起来统管全世界.这就是圣经里所讲的预言的脉络.你和我所生活的这个时代正在一同目睹着这样的事情!
《今日俄罗斯遐想曲》《胡旋舞》二胡谱子
胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一.
此舞的传入,史书中多有记载,主要来自西域的康国、 史国和米国等.
胡旋舞节拍鲜明奔腾欢快,多旋转蹬踏,故名胡旋.伴奏音乐以打击乐为主,与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的.《通典》一四六卷记载:"笛鼓二,正鼓—,小鼓一,和鼓一,铜钹二."
《胡旋舞》是通过丝绸之路传来的西域旋转爱的舞种.《胡旋》来自中亚康国（即飒秣建,今独联体乌兹别克共和国撒马尔干一带）.唐代在康国设康居都护府.白居易在《胡旋女》一诗中说:"胡旋女出康居."《新唐书·西域传》说,当时康国、史国、米国（属中亚一带）都曾向宫廷里送胡旋舞女.《胡旋舞》跳起来左旋右转,急速如风.元稹诗说:"蓬断霜根羊角疾,竿戴朱盘火轮炫,骊珠迸珥逐飞星,虹晕轻巾掣流电……万过其谁辨始终,四座安能分背面."白居易有诗说:"胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓,弦鼓一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞,左旋右转不知疲,千匝万周无已时."唐代杨贵妃、安禄山最能为胡旋,可见有男爱舞,也有女爱舞.
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（以下为补充）
如雪花空中飘摇,象蓬草迎风飞舞,迷人的曲线,在旋转中完美的体现……
《胡旋舞》是著名的西北少数民族舞蹈.
唐代曾在西域康国(今乌兹别克共和国撒马尔罕一带)设置康居都督府.白居易《胡旋女》—诗中曾提到"胡旋女出康居"《新唐书·西域传》也记载厂当时西域康国、史国、米国等,都曾向宫里送胡旋女的事.
长安城里,一时舞胡旋成风,成为当时最为流行、最为时髦的胡舞.所以《胡旋舞》最初是由康国等地传来的富有民族特色的舞蹈.《新唐书·西域传》云:"康者,一日萨末鞬,亦73飒秣建,元魏所谓悉万斤者.其南距史百五十里,西北距西曹百余里,东南属米百里,北中曹五十里.在那密水南,大城三十,小堡三百.君姓温,本月氏人.始居祁连北昭武,为突厥所破,稍南依葱岭,即有其地."据载,康国"人嗜酒,好歌舞于道."对胡旋舞尤为醉心.
白居易写长诗《胡旋舞》,将胡旋女的姿态神情跃然纸上:胡旋女,胡旋女心应弦,手应鼓.弦鼓—声双袖举,回雪飘摇转蓬舞.左旋右转不知疲,千匝万周无已时.人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟.曲终再拜谢天子,天子为之微启齿.胡旋女,出康居,徒劳东来万里余.………
诗中说,胡旋女在鼓乐声中急速起舞,象雪花空中飘摇,象蓬草迎风飞舞,连飞奔的车轮都觉得比她缓慢,连急速的旋风也逊色了,左旋右旋不知疲倦,千圈万周转个不停.转得那么快,观众几乎不能看出她的脸和背,这种描写正突出了《胡旋舞》的特点.胡旋舞是由西域康居传来的民间舞,据清代学者魏源在《圣武记》中考证:"哈萨克左部游牧逐水草,为古康居".可见白居易所描绘的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈萨克姑娘的舞蹈.
舞因为动而美 心因为舞而飞
唐代舞蹈主要分健舞、软舞两种,健舞主要表现矫健之美;软舞主要表现柔和之美.《胡旋舞》属于健舞.胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明.胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的.
《通典》卷146云:"舞急转如风,俗谓之胡旋."元稹《胡旋女》诗云:"胡旋之义世莫知,胡旋之容我能传.蓬断霜根羊角医,竿戴朱盘火轮炫.骊珠进珥逐龙星,虹量轻巾掣流电.潜鲸暗嗡笪海波,回风乱舞当空霰.万过其谁辨终始,四座安能分背面?才人观者相为言,承奉君恩在圆变."
《新唐书·礼乐志》:"胡旋舞,舞者立球上,旋转如风."在龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象,那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起.全身彩带飘逸,裙摆旋为弧形,这正是旋转的瞬间姿态.胡旋舞传入内地后,风靡一时,在宫廷尤为流行,长安人人学旋转,学胡舞成了一时的风尚.大约五十年的时间盛行不衰.
唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱,他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山,为了取悦于玄宗,也常常在宫廷上眉飞色舞地跳胡旋舞.
从白居易和元稹的《胡旋女》诗中可以看出,胡旋舞的舞者多为女子,有独舞,也有三、四人舞,后来也有男子跳的,据《旧唐书·安禄山传》云:"(安禄山)晚年益肥壮,腹垂过膝,重三百三十斤,每行以肩膊左右抬挽其身,方能移步.至玄宗前,作胡旋舞疾如风焉."但要注意的是,在唐朝汉人女子能做胡旋舞,汉人男子中有身份的人一般不作胡旋.
杨贵妃胡旋舞跳得极为出色,所谓"天宝季年时欲变,臣妾人人学圆转,中有太真外禄山,二人最道能胡旋"(白居易《胡旋女》).作为女子,能为胡旋,不足为奇.安禄山作为男子"作胡旋舞,疾如风焉,"这是因为安禄山是胡人,而不是地地道道的汉人.
舞衣轻盈,如朵朵浮云,艳丽容貌,如盛开牡丹,回眸一笑干娇百媚干娇……
杨玉环,号太真,陕西华荫人,她生得103艳丽,是盛唐典型的美人.李白在《清平乐》词中曾这样描述她:看到她轻盈的舞衣,就想起朵朵浮云,看到她艳丽的容貌,就想起盛开的牡丹.白居易的《长恨歌》说她回眸一笑干娇百媚,使得后宫的众妃嫔黯然失色.天宝四年(公元745年),唐玄宗封杨玉环为贵妃.
杨贵妃不仅姿容绝代,还擅长吹笛、击罄、弹琵琶,能演奏很多曲调,甚至专业的乐工都比不上她.唐玄宗在骊山西绣岭上专门为她建造了一座翘角飞檐、造型华丽别致的"吹笛楼."杨贵妃会跳各式各样的舞蹈,她跳起快速多变的的胡旋舞来更是多姿多彩,绝无伦比,唐玄宗为之倾倒.
有一次,杨贵妃领着一群胡旋女在玄宗面前跳起快速多变的《胡旋舞》,她们穿着彩虹一样美丽的衣裳,戴着饰有变幻无穷的翡翠花冠,姣美的身姿旋转起来象柳絮那样轻盈,玉臂轻舒,裙衣斜曳,飘飞的舞袖传送出无限的情意,唐玄宗看到高兴之处,接过鼓棰,忘乎所以地为贵妃击鼓,竟把羯鼓都击破了.
弦鼓一声双袖举 回雪飘飘转蓬舞
关于服饰,胡旋女所穿的,大都是用软料子做得很合身的衣服,多穿白色短裙长袖衣服,以造成"回风乱舞当空霰"的效果.这一点可以从元稹《胡旋女》"柔软依身着飘带,徘徊绕指同环钏"和白居易《胡旋女》"弦鼓一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞"的描写中看出.
袖子上绣着花边,下着绿裤,红皮靴,披着纱巾,身上有佩带,舞的时候,纱巾和佩带也都飘扬起来.还戴着戒指、镯子、耳环等许多装饰品.
胡旋舞传入中原的时间,白居易说是"天宝末",元稹说是"天宝中",并说:"天宝欲末胡欲乱,胡人献女能胡旋."二说皆不准确.史书记载,唐开元年间,西域康国、米国、史国等就多次向唐朝进贡会跳胡旋舞的姑娘.
《新唐书·西域传》云:"开元初,(康国)贡锁于铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诸、侏儒、胡旋女子."甚至可以上推到更远的南北朝的北周时代.
据史载,公元568年3月,北周武帝宇文邕派使臣携带重礼西出玉门关,向突厥可汗求婚,请求娶精通音乐舞蹈的阿史那公主为皇后.当时突厥在准噶尔盆地一带,是西域一个强大的部落,控制了西域城邦诸国,因突厥可汗也正想与强大的北周结好,所以应允了亲事.可汗深知女儿酷爱音乐,便将一支由龟兹、疏勒、安国、康国等地组成的三百人的庞大的西域乐舞队,作为陪嫁送至长安.其中有著名的龟兹音乐家苏祗婆、白明达和白智通.他们带来的乐器有五弦琵琶、竖箜篌、哈甫、羯鼓等,还有很多的舞女.这就很可能把胡旋舞也带入了中原.不过,胡旋舞在中原广为流行确实是在唐开元天宝以后.
从现存史料看,胡旋似乎多数是在地面上进行的,所以能做到"疾如风焉".但《乐府杂录》又说:"胡旋舞居一小圆球于以舞,纵横腾掷两足终不离球上,其妙如此."而且白居易、元稹《胡旋女》诗中有"奔车轮缓旋风迟"、"竿戴朱盘米轮炫"的话.这样看来,胡旋有两种,一种是不用任何道具,全靠舞者身体快速旋转,另一种是站在一个圆球上纵横腾搀,两足始终不离球上,后一种胡旋带有一定的杂技色彩,准确地说,它是一种把杂技和舞蹈揉合在一起的舞蹈.
另外宋代《太平御览》却说胡旋舞是在一小圆毯子上舞.在地毯上舞是西北少数民族习惯,所以也不能排除胡旋在毯子上舞的可能爱.
登踏腾挪,奔腾欢快,心随舞动,舞随曲动……
胡旋舞是唐代最有特色的健舞,节拍鲜明奔腾欢快,多旋转和蹬踏动作,这就需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏.因此胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主,这是与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的.《通典》卷146也记载:"笛鼓二,正鼓—,小鼓一,和鼓 一,铜钹二".以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞一直延续到今天的新疆少数民族歌舞.
现在新疆维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族的民间舞蹈中,仍然保留着急速旋转的特点.伴奏也以鼓(如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等)为主,舞者穿着薄薄的纱衣,戴着戒指、耳环、手镯,从舞姿、服 饰、音乐诸方面看,都可以推想唐代胡旋舞的面貌.这些正是古代龟兹"管弦伎乐,特善诸国"精神的继续.
对于胡旋舞,当时有人予以反对,认为这不是正道.元稹和白居易的诗中都有这样的表示.如元稹《胡旋女》诗:"天宝欲末胡欲乱,胡人献女能胡旋,旋得明王不觉迷,妖胡奄到长生殿."白居易诗:"禄山胡旋迷君眼,兵过白河疑未反,贵妃胡旋惑君心,死弃马嵬念更深."这种看法有些偏激,安史之乱发生,是多方面因素造成 的,并不仅仅是因为唐玄宗迷恋胡旋舞.而迷恋胡旋错在唐玄宗本人,而不是罪在胡旋舞.
胡旋舞传入中原历久末衰,作为舞蹈本身它已经融化于中华艺术大动脉之中,为中华民族的舞蹈艺术奉献了养料,促进了祖国音乐舞蹈的发展.
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